续接《灿烂敦煌（上）》

第322窟，说法图，盛唐。说法图展现佛讲经说法的现场，系敦煌壁画的第一主题，数量近千。通常一组3身或五身，正中为佛，两侧为弟子、菩萨等。此壁画构图活泼，用线简练，令人悦目清新。

第444窟，说法图，盛唐。阿弥陀佛于须弥座上结跏趺坐，左胁侍菩萨是观世音，右胁侍菩萨是大势至。因为阿弥陀佛是西方净土世界的教主，此组合被称为“西方三圣”。

第57窟，说法图，初唐。佛教传入汉地，菩萨形象逐渐女性化，至唐完成这一转变。这个洞窟被称作“美女窟”。请注意壁画左侧的那位胁侍菩萨。

第57窟，菩萨。细眉长目，鼻直唇红，肌肤细腻，体态典雅，有“东方维纳斯”之称。

第57窟，供养菩萨。

第57窟，菩萨。有“唐代美人”之称。

第71窟，供养菩萨，盛唐。

榆林窟第2窟，水月观音，西夏。敦煌壁画中有许多观音像，其中“水月观音”较有特色。在敦煌34铺水月观音像中，又数榆林窟第2窟的两铺更为杰出。

第329窟，夜半逾城，初唐。佛教注重用易懂的故事来阐释深奥的道理，因此，佛教艺术中有许多反映佛经故事的雕刻和壁画。敦煌佛经故事画大体有两类，第一类是“佛传”故事，主要讲述释迦牟尼的生平事迹。此图讲述的是，释迦牟尼决定出家修行，为避免国王（其父亲）阻拦，夜半不辞而别。神灵前来相助，抬起马蹄，使之出城悄无声息。

第254窟，萨埵太子舍身饲虎，北魏。佛经故事画第二类是“本生”故事，主要讲述释迦牟尼前世的故事。此图讲述的是，国王的三个儿子在山林中发现崖下一只母虎已饿得奄奄一息，身旁还有几只幼虎（壁画上方中部）。小儿子萨埵太子（释迦牟尼之某一前世）决定舍身饲虎，便用木刺刺破喉咙，纵身跳崖（上方右侧）。母虎和幼虎舐食萨埵的鲜血（下方中部、右侧）。国王和王后闻讯悲痛不已（左侧下部）。两兄弟收拾萨埵遗骨，造塔供养（左侧由下至上）。整个画面结构紧凑，色彩强烈，在视觉上给人以戏剧效果，是早期故事画的优秀之作。

榆林窟第25窟，观无量寿经变，中唐。还有一种佛教艺术形式叫作“经变画”，就是概括地表现一部佛经的主要内容、拥有较多情节并规模较大的画。这是中国式佛教艺术的代表，集中体现中国人对佛教的理解和审美特点。此“西方净土图”是一经变画的主体。大乘佛教认为，只要口念“阿弥陀佛”，便可进入这般“极乐世界”。

第23窟，法华经变，盛唐。《法华经》是佛教传入中国后最流行的经典之一。左上角的“雨中耕作图”历来为评论家称道。

第305窟，飞天，隋。飞天是佛教艺术的一个重要现象。佛经记载，当佛说法时，常有天人、天女或作散花、或作歌舞供养。隋代飞天受中原影响，多为群体齐飞。

第321窟，双飞天，初唐。唐代是敦煌艺术的黄金时代，飞天艺术也趋于成熟和完美。

第158窟，飞天，中唐。中唐后飞天身体趋于肥胖，但仍表现出雍容的气质。

第329窟，藻井图案，初唐。在殿堂窟中，顶部中心是藻井，这里是全窟装饰的重点，也是飞天的世界。此藻井中央有4身持花飞天，外围有12身奏乐飞天，生动绚丽，变化丰富，系唐代装饰画杰作。

第61窟，五台山图（局部），五代。敦煌壁画不仅是古代佛教艺术的权威展示，也是中国古代社会面貌的珍贵记录。此图为研究唐代佛教史、交通史、建筑史、地理史提供了极其珍贵的形象资料。

第112窟，反弹琵琶，中唐。敦煌壁画对天国乐舞的工笔描绘，实际上为我们留下了大唐文化繁荣景象的逼真录相。

第130窟，都督夫人太原王氏礼佛图，盛唐。莫高窟现存供养人画像8000余身，前后延续了1000多年，是我国最大的古代肖像画图谱。

敦煌藏经洞出土绢画，盛装供养人像。这些“窟主”全部是活跃在敦煌历史上的人物，其中有历代大族、地方长官、僧界大德，也有一般下层平民百姓。

榆林窟第25窟，耕获图，中唐。佛经中说：在弥勒之世，农民播种一次便可收获七次，即所谓“一种七收”。

第290窟，胡人与宝马，北周。

第465窟，欢喜金刚，元。1227年，蒙古军占领敦煌。元代统治者信奉藏传佛教，并十分重视经营敦煌。此窟是莫高窟重点窟之一，因洞窟内有较多双身像而不同于其他窟，充满藏传密教的神秘气氛。

第3窟，千手千眼观音，元。敦煌石窟艺术史止于元代，此为最后的辉煌。明代放弃了包括敦煌在内的嘉峪关以外地区，并封锁关隘，致使敦煌一带荒芜近200年。 

（完）